??????? 前段時(shí)間，全球刊載李隼博士《離開人類中心主義環(huán)保有沒有出路》一文，本意是要批評(píng)北鳴先生的《動(dòng)物權(quán)與人權(quán)相互促進(jìn)》中的觀點(diǎn)。然而，讀罷李文，卻感到作者的立場(chǎng)飄忽不定。

　　以雷根為代表的動(dòng)物權(quán)利論的一個(gè)核心論點(diǎn)就是尊重動(dòng)物。所謂尊重某人或某物，就是把某人或某物當(dāng)做具有自身內(nèi)在價(jià)值的存在物來對(duì)待，而不僅僅是當(dāng)做實(shí)現(xiàn)我們的目的或利益的工具來對(duì)待。尊重就是尊重對(duì)方的權(quán)利。如果不承認(rèn)對(duì)方具有內(nèi)在價(jià)值，是具有自身利益的目的存在物和權(quán)利主體，就談不上尊重。對(duì)于沒有生命的純粹物體，也談不上尊重。李文一方面承認(rèn)，我們應(yīng)當(dāng)尊重動(dòng)物，應(yīng)當(dāng)在滿足人類利益的前提下關(guān)心非人類動(dòng)物的利益，但另一方面又反對(duì)動(dòng)物擁有權(quán)利，說“動(dòng)物權(quán)入憲就是瘋狂”。如果你否認(rèn)動(dòng)物擁有權(quán)利和獨(dú)立于人類的利益，又何談尊重？尊重動(dòng)物難道不正是動(dòng)物權(quán)利論所倡導(dǎo)的倫理原則嗎？

　　“環(huán)境倫理或生態(tài)倫理歸根結(jié)底是一種代際倫理。”李文對(duì)環(huán)境倫理的這種理解過于狹隘。實(shí)際上，環(huán)境倫理要調(diào)整的是三對(duì)關(guān)系，即當(dāng)代人之間的關(guān)系（代內(nèi)倫理）、當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系（代際倫理）以及人與自然之間的關(guān)系（種際倫理，即人與其他物種之間的倫理）。對(duì)這三對(duì)倫理關(guān)系的調(diào)整，需要遵循不同的倫理原則。例如，代內(nèi)環(huán)境倫理遵循的是環(huán)境正義的原則，代際環(huán)境倫理遵循的是代際平等的原則，而種際環(huán)境倫理遵循的是尊重自然的原則。因此，把環(huán)境倫理僅僅歸結(jié)為代際倫理是不恰當(dāng)?shù)摹?br>
　　李文未對(duì)人類中心主義作任何具體的分析和限定，就把它當(dāng)做環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的旗子，這也是誤導(dǎo)人的。人類中心主義有其獨(dú)特的語境，且具有不同的表現(xiàn)形態(tài)。

　　以亞里士多德為代表的古典人類中心主義認(rèn)為，植物的存在是為了動(dòng)物，動(dòng)物的存在是為了人；由于自然不可能毫無目的地創(chuàng)造任何事物，因此，大自然中的所有存在物都是為了人類而存在的。以笛卡爾為代表的二元論式的人類中心主義認(rèn)為，世界上存在著兩類實(shí)體：心靈和物質(zhì)。作為平行的實(shí)體，它們互不依賴、互不派生、互不決定。因此，不僅人與其余自然物是兩類完全不同的存在物，而且人自身也是一個(gè)由物質(zhì)（肉體）和心靈（精神和心理）構(gòu)成的二元結(jié)構(gòu)。作為缺乏心靈的存在物，動(dòng)物只是一架機(jī)器，沒有感覺，也感覺不到痛苦；動(dòng)物在遭到傷害時(shí)所發(fā)出的慘叫聲，只是人碰到動(dòng)物身上的彈簧片時(shí)發(fā)出的聲音。

　　事實(shí)上，只有拋棄這類粗陋的人類中心主義，我們的環(huán)保事業(yè)才能健康發(fā)展。

　　現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)重要的歷史遺產(chǎn)，一是始于18世紀(jì)的反對(duì)虐待動(dòng)物的動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)，一是19世紀(jì)末期始于國外的資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)。在其初期，這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)都只是少數(shù)“理想主義的志愿者們的孤軍奮戰(zhàn)”，但今天，它們的精神遺產(chǎn)已經(jīng)被大多數(shù)人接受。如果我們僅僅因?yàn)橐环N理念在其發(fā)展初期尚不能為大多數(shù)人接受，就視之為“異端”，那么現(xiàn)代文明的許多成就在其襁褓期就夭折了。

　　我們的理念應(yīng)當(dāng)具有歷史眼光、全球意識(shí)和前瞻性，應(yīng)當(dāng)具有足夠大的包容力，而不能畫地為牢，把那些信奉非人類中心主義環(huán)境倫理的人士和ngo排斥在環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的大門之外。只有超越狹隘的人類中心主義，用一種能夠同時(shí)包容和接納開明的人類中心主義、合理形態(tài)的非人類中心主義與理性的環(huán)保理念來指導(dǎo)我們的環(huán)保實(shí)踐，我們的環(huán)保事業(yè)才能蓬勃發(fā)展。