??? 因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，我常到一些名山古剎去。除寺院周圍有少量古木、綠樹(shù)成蔭以外，一路上呈現(xiàn)眼前的多是大片裸露的山體，傳說(shuō)中的許多飛禽走獸不是遷徙便是死亡；一些江河的河床也常常大片裸露，枯水?dāng)嗔鞯臅r(shí)間延長(zhǎng)，河水污染嚴(yán)重；大城市的天空總是灰蒙蒙的一片，居于其中的寺院，空氣也好不了多少；大部分城市被現(xiàn)代的各種垃圾和白色污染所包圍，它們象傳染病一樣也不斷侵襲著名山勝地。如果說(shuō)名山古剎受過(guò)去政治運(yùn)動(dòng)的破壞還只是一時(shí)的話，而今天面臨的人類對(duì)生態(tài)平衡與環(huán)境的破壞卻是長(zhǎng)期的，甚至是致命的。連山中古剎都逃避不了由于生態(tài)失衡和環(huán)境破壞造成的影響，何況城鎮(zhèn)居民!所以佛教界對(duì)此不得不予以更多的關(guān)注!

??地球應(yīng)成為人類與動(dòng)物共同的家園?

??? 佛教認(rèn)為，我們依止的器世間通常都要經(jīng)歷成、住、壞、空四個(gè)階段，其中只有“住”階段可能蘊(yùn)育生命。大地萬(wàn)物互為緣起，相輔相成；各種有情類生命分別依業(yè)受生，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成了相互依存的關(guān)系。用今天的話來(lái)說(shuō)即形成了一定的生態(tài)平衡，如各類植物的生長(zhǎng)、動(dòng)物的繁衍，乃至人類的生存與發(fā)展，無(wú)不息息相關(guān)。說(shuō)到動(dòng)物，顧名思義，凡是具有生命活力、能自主運(yùn)動(dòng)的生物都可稱為動(dòng)物。動(dòng)物的種類很多，人們常簡(jiǎn)單地劃分為高等動(dòng)物與低級(jí)動(dòng)物，而人類則自視為萬(wàn)物之靈。這么劃分不無(wú)道理，但其背后卻蘊(yùn)含著人類對(duì)其它動(dòng)物的歧視，以致不少人忘記了人類本身也是動(dòng)物，只是自然界中的一個(gè)組成部分。

??? 尤其是近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著科技的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)和主宰世界的能力日益提高，對(duì)大自然的惡性攫取有增無(wú)已，使生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞，成千上萬(wàn)的動(dòng)植物慘遭滅頂之災(zāi)。據(jù)《英卡達(dá)·百科全書(shū)》記述：在1700年，動(dòng)植物年滅絕種類僅為一種，而到了1970年，年滅絕動(dòng)植物種類已達(dá)二百種，可是到了1990年，年滅絕動(dòng)植物種類更高達(dá)一千多種。由此預(yù)計(jì)到二千年時(shí)，將達(dá)到五萬(wàn)多種。與此同時(shí)，人類盲目的發(fā)展與疏于治理，造成了盛大的多方面的環(huán)境污染，如包括“白色污染”在內(nèi)的垃圾污染，農(nóng)藥等化工產(chǎn)品污染，汽車尾氣、煤等造成的空氣污染，以及水源污染、噪聲污染、電磁輻射污染等等。它們?cè)斐啥喾N病痛的發(fā)生，直接威脅著人類的身心健康乃至生存。

??? 可見(jiàn)人類在滿足自身日益增長(zhǎng)的物欲的同時(shí)，給整個(gè)生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境帶來(lái)了多么大的破壞，對(duì)動(dòng)植物乃至人類自身造成了多么大的危害!

??? 在這樣的背景下，越來(lái)越多的有識(shí)之士開(kāi)始由關(guān)注人類本身到關(guān)注人類生存的環(huán)境以及其它生命，并認(rèn)識(shí)到人類并不地具有剝奪其它動(dòng)物生命的權(quán)利，在人類之外，動(dòng)物也有生存的意義。生物的多樣性對(duì)人類十分重要，何況絕大多數(shù)動(dòng)物對(duì)人類是有益無(wú)害的，是人類的朋友。而地球應(yīng)成為人類與動(dòng)物共同的家園。

??? 在研究、保護(hù)動(dòng)植物和生態(tài)平衡方面，西方發(fā)達(dá)非常重視，工作起步比較早。如制定有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，普遍成立有綠色和平組織，大力宣傳、實(shí)施環(huán)境保護(hù)。我們常常從電視和有關(guān)報(bào)道中了解到，歐美多數(shù)現(xiàn)代化城市，河水清澈，四季綠樹(shù)成蔭，芳草如茵，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，許多動(dòng)物都與人十分親近、融洽。這在全球生態(tài)失衡、環(huán)境污染日趨嚴(yán)重的今天殊為難得。

??? 反觀我國(guó)，森林植被日益減少，致使水土流失，旱澇災(zāi)害連年；河水污染、空氣污染、白色污染等日趨嚴(yán)重，對(duì)居民的身心健康帶來(lái)極大損害；生產(chǎn)、開(kāi)發(fā)上的短期行為，對(duì)的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成威脅；對(duì)動(dòng)物無(wú)端虐待與殺戮食用的現(xiàn)象比比皆是，以致珍稀動(dòng)物的保護(hù)工作不盡人意，動(dòng)物避人唯恐不及。此等現(xiàn)象，原因固然很多，但發(fā)生在一個(gè)具有五千年文明史，出生有孔子、老子等圣哲，佛教傳播也有二千年歷史的國(guó)度里，的確令人深省!

??? 在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家有“”的思想，道家有崇尚自然、回歸自然的理念，佛家有緣起理論與戒殺護(hù)生的戒條。如果能從中汲取一些有益的東西，改善一下人類的心理環(huán)境，那么我們?cè)诎l(fā)展科技、改善生活的同時(shí)，就會(huì)對(duì)生態(tài)及自然環(huán)境和人類生活的質(zhì)量多一份關(guān)注，而不致于那么急功近利，造成對(duì)生態(tài)平衡的破壞及環(huán)境的嚴(yán)重污染。

??????世上好語(yǔ)佛說(shuō)盡?? 天下名山僧占多

??? 佛教無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上都對(duì)當(dāng)今的生態(tài)及環(huán)境保護(hù)有著積極的重要的意義。加盟創(chuàng)業(yè)佛教是從整體上來(lái)認(rèn)識(shí)和把握世界的，認(rèn)為世間萬(wàn)象互為緣起，加盟網(wǎng)“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”，遵循一定的因果規(guī)律，是一種和合互生的關(guān)系；生命界按照各自的作業(yè)輪回于六道之中，在求生方面，在追求安寧幸福方面沒(méi)有根本的不同，在佛性上更是平等的，因此佛教要求信徒善待一切生靈，戒殺、放生，人類之間更是要求相互關(guān)心、和平共處；人的身體由地水火風(fēng)四大和合形成，大自然對(duì)人類有天覆地載和養(yǎng)育之德，因此對(duì)大自然應(yīng)懷抱感恩之心，反對(duì)無(wú)度的占有、浪費(fèi)，更何況恣意破壞了。上述理念在佛經(jīng)中可以說(shuō)比比皆是，盡管其理性與理想化的成分較多，有些還缺乏可操作性，但隨著佛教的傳播發(fā)展，二千五百多年來(lái)對(duì)維護(hù)人類的和平與營(yíng)造合格的生態(tài)環(huán)境依然發(fā)揮了巨大的作用。

??? 例如，佛教制定有殺生戒，并視之為優(yōu)先大戒，同時(shí)極力贊嘆放生護(hù)生功德，甚至有佛陀舍生飼虎的故事；在僧團(tuán)中制定有在動(dòng)植物滋生的雨季結(jié)夏安居三月的制度，尤其是漢傳佛教，有著的素食傳統(tǒng)。這些在客觀上都對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)發(fā)揮了積極的作用。另外，佛教徒有植樹(shù)造林、養(yǎng)林護(hù)林的傳統(tǒng)，因而佛教寺院通常都是林木蔥郁，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，環(huán)境清幽。這既是緣于“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”的理念，也是出于參禪修道的環(huán)境需要。古人道“世上好語(yǔ)佛說(shuō)盡，天下名山僧占多”，即形象地表現(xiàn)出佛教對(duì)人類心靈的凈化和對(duì)生態(tài)與自然環(huán)境的保護(hù)有著特殊的意義。

?要實(shí)現(xiàn)環(huán)境的清凈莊嚴(yán)? 根本在于凈化人心

??? 從1989年起，海內(nèi)外環(huán)境問(wèn)題已年年列入“世界末日”的指標(biāo)。環(huán)境的污染不只是“臟、亂、差”的問(wèn)題，而是關(guān)系到人類能否持續(xù)性發(fā)展乃至能否生存的問(wèn)題。從我國(guó)來(lái)說(shuō)，隨著科技與生產(chǎn)的快速發(fā)展，環(huán)境的全面治理與保護(hù)已迫在眉睫。保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)，作為佛教徒更應(yīng)積極參與。我認(rèn)為，政府和各界人士應(yīng)當(dāng)多聽(tīng)一聽(tīng)佛教界的呼聲，因?yàn)榉鸾逃兄S富的環(huán)保思想和資源，而且對(duì)環(huán)保有著更為迫切的需求，不僅應(yīng)當(dāng)也完全可以在環(huán)保方面發(fā)揮積極的作用。那么佛教界可從哪些方面以及如何參與環(huán)境保護(hù)事業(yè)呢?我以為應(yīng)從以下二個(gè)方面入手：

???(一)大力弘揚(yáng)佛教中一切有益于環(huán)境保護(hù)的思想

??? 人類是萬(wàn)物之靈，然而破壞生態(tài)平衡與環(huán)境的根本原因卻在于人類，在于現(xiàn)代人類日益嚴(yán)重的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和低層次的價(jià)值取向。如果我們不能立足于凈化人心，改變?nèi)祟愬e(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向，僅僅外在地挽救一些可食用肉類，局部治理一下環(huán)境，那只能治標(biāo)而不能治本。因此我們很有必要汲取和弘揚(yáng)佛教中有益于環(huán)境保護(hù)的思想。問(wèn)題是人類社會(huì)發(fā)展到今天，屢經(jīng)巨變，人心不古，如果我們一味地將過(guò)去的思維模式或行為方式生搬硬套于今天，就很難為廣大教外人士所理解，結(jié)果必然事倍而功半。所以我們應(yīng)運(yùn)用般若之智，根據(jù)眾生根機(jī)和社會(huì)實(shí)際，對(duì)以下有益于環(huán)境保護(hù)的佛教思想作合理的闡釋和大力的弘揚(yáng)：

??? 1.諸法從緣起的思想。佛教認(rèn)為世間萬(wàn)象“此有故彼有，此生故彼生”，無(wú)不由一定的因緣和因果關(guān)系組成種種和合互生的關(guān)系，也可表述為陰陽(yáng)理論所說(shuō)的相生相克的關(guān)系。因此我們?cè)陂_(kāi)發(fā)資源、發(fā)展